野生のサルと餌付けされたサルと

観光地の俗化という現象と似ているのかもしれないけれども、私はあまり人から干渉を受けないほうがいいのではないかと思った。

なぜなら、それなりに自分のことを自力で伝えることができるからである。ゆえに、それ以上に人と関係を持とうという欲求を強めると、あまりよくないのではないかと思った。だから、いろんな人と関係を近づけたりするのではなく、あたかも、遠くから望遠鏡で覗き合うような、天文学的距離においての関係性がいいのではないかと思う。

昔、いかりや長介とマサイの人々との交流を描いたドキュメンタリーのなかでいかりやはこう言っていた。マサイの人々に求められたからといって、懐中電灯（番組中では何だったかは具体的には忘れてしまった。）をあげるのはよくない。彼らは懐中電灯をつくることはできないし、それをあげるのは彼らの生活を壊してしまうことだ。そう禁欲し、マサイの人々と適切な距離をもって交流した。しかし、今のテレビ番組を見れば想像がつくように、いろんな意味で現地の人々の何かを今の人たちは壊しているのかもしれない。

マサイは現地に行ってみないと見ることができなかった。でも、私は自力でメディアをあるていど使える。メディアに映ったものが真正なものであるとは限らないが、自衛隊のやっている内容分析みたいなことをすると多くのことがわかるだろう。

干渉を最小限にすることで撹乱が防げる。自然の営みに従った内発的な変化を見ることができるのだと思う。内発的な変化を起こす力、それもある程度もっているかもしれないと思う。日本語という言語を使えば、ある程度、高級なことを考えたり書いたりすることは可能であって、それは非西欧諸国の中で考えると恵まれていることであるというようなことを読んだ。

今はデジタルでつながり、いいこともあるけれど、急速に画一化も起こっているらしい。交流のチャンネルを絞ったりすることやら、意識的に距離を設定することは、自分の中から変化を起こして、独自なことをすることに貢献するかもしれない。

孤独を愉しもう。

また、世間に嫌われるようなことを書いてしまった。

前の文章の最後らへんでまた、世間に嫌われるようなことを書いてしまった。

特に、迫害めいたことはないのだけど、なんとなく冷え冷えしたものを世間に感じている。

私はえなりかずきみたいなタイプの人間に見られているのではないかと想像することがある。子役としてはよかったけど、成長するにしたがってかわいげを失ってしまったような感じである。本当のえなりかずきはどんな感じなのか知らない。でも、子供のころから俳優をやっていたがゆえの雄弁さがその魅力を減らせるように作用し、必死の努力にもかかわらず、それがうまく機能していないように見える感じになるような。（えなりかずきさんごめんなさい。でも、そういう状態を説明するのにもってこいなのです）

かわいげがない、というのは立場的に序列は下なのに、堂々としている感じがするので居丈高に見える、それが許せないという感じである。日本的秩序感と関係している。そして、それは理屈の問題ではなく、受け手の知性とも関係しない、深い情念からやってくる感覚である。そこを乗り越えるのは本当に難しい。

序列が下なのに、というのはたとえば、自分よりかなり年下の若者から「ジイさん」と乱暴に呼ばれてとても腹が立つ感じと似ている。これは他者への配慮の問題かもしれない。今書きながら思っているけれども、その配慮は私にも足りなかったと思う。

研究者の人からは本当にいろいろ教えてもらった。何の立場もないのにたくさんの時間を割いていただいた。にもかかわらず、また別の研究者からは居丈高な態度をとられたり、毒を含んだ言葉を受けて、その毒に当たったり、知的消費者としては歓迎されても、それ以上学習が進んで、なにやら縄張りを侵犯されそうな気配になってくると線を引かれたような感じになったり、冷たくされたり、で愛憎半ばする状態にある。

そして、本などの文章上で、「衆愚」という言葉を見つけたりすると、本当に今の日本文化自体に悲しい思いを感じてしまうのだ。研究者ならば、日本語の美しさを感じるような言葉を使ってほしいと切に願うのだ。

世間と書いたけれども、研究者の世間のなかには私は入っていないような気がする。そのしきたりは知らないし、価値観も違うだろうし、本当のところではわかりあえないような気がする。私は患者の世間の中にはなんとか入っているような気がする。健常者の世間の中には入っているような気もすれば入っていないような気もする。

どの世間に目が向いているのだろうか、自分ではあまり自覚できない。研究者の世間の中に擦り寄っていく態度はとりたくないし、擦り寄っていってもそこで待っているのは非対称的な搾取的関係だろう。

むしろ、普通の生活者の感覚からなるだけずれないように、（ということは世俗的な成功のほうはほぼあきらめる努力をして）普通の生活人の生活を保持するようにしたほうがいいと思う。すっぱい葡萄みたいに見えるけれど、経済的な意味での生活水準でも、つきあう人の階層とか職種みたいなものでも、普通の生活人の感覚を狂わせるようなことはなるだけしないほうがいいのではないかと思うのである。

なぜなら、普通の生活人として生涯を送り、その心性を自分の心をもっぱら解析することによって資料化するということも自分のやりたいことだからである。

自分は必死に学んだ。でも、母の子供であり、父の子供である。その意味では母語としては庶民の言葉に根を持ち、庶民のこころも失っていないと思う。むしろ、そういう心の中の要素やら、言葉を具現化したり、解析するための道具を手に入れるために学習を続けたと自分は思っている。そのことによって、庶民性というものをいくらか失ってしまったかもしれないが、それでも十分な位は残っていると思う。母の大事な価値観である「情を持つ」ということにまつわる事柄である。

「なさけのちゅらさ」沖縄では心の清らかさのことをこう言ったらしいことを本で学んだが、母の故郷、伊仙町では類する言葉はないのか、探してみた。

「きむぎゅらむん」という言葉が出てきた。肝の清い人という表現である。
そこを足場にして、南島の人の心の根っこを掘っていき、同じような感覚が自分の心に残っているのか同定したい。

居丈高なところも相当私はもう身につけてしまったかもしれないけれど、その一方で身を低くして、どんな相手であれ、相手が継承してきた文化の伝統には配慮し、尊敬の念を持ち続けたいと思う。そうすれば、相手はきっと気をよくして、そのいかほどかの文化を器量に応じてわけて下さると思うのだ。

えなりかずき的な努力は続けてみようと思う。

問いを設定して、学んだ知識を総動員

問いを設定して、学んだ知識を総動員。ハードルを作って、そのハードルを越えていくこと。

おかげさまで、今は創作意欲はそんなに悪くないようだ。一時期は、枯渇していて、仕事でもほとんど文章が書けなかった。今は、タイピングが軽い。

創作と今、書いたけれども、虚構はほぼ入っていなくて、実録である。記録文学みたいなものを目指している。誰か、虚構を作ったりする人の資料になりうるもの。嘘を混ぜると、時間とともに発覚し、それは記録の価値を下げる、そういうことはわかっていると思う。そして、欲が少ないような気がするので、嘘を書いてみかけの魅力を上げようという動機がない。ただ、それはちゃんと検証してみる必要がある。読者の鑑識眼に期待する。

問いを設定して、学んだ知識を総動員。自分の考えた数学のイメージにそれは似ている。
本当に数学と付き合ったのは高校時代とかである。最大の名場面は広島大学の数学の記述試験。数題文章題があった。それに対して、必死に解いた。最後まで解けたかどうかわからない。ただし、部分点はもらえ、それで入れたような気がする。

大学院のとき、植物学の口頭試問を受けた。院に入ったあと、口頭試問の答え方がよかったと先生から伺った。やっぱり、自分の持てる知識を総動員して答えようと試みた、そのプロセスを評価してくれたようだった。

病気になり、あるとき、自分は

「自分の人生における、精神病の意味とは何か？」というお題を与えられ、それをある種の博士課程として、生涯という持ち時間を使って解こうとしている、という空想をするようになった。ここやらで書き散らしているのも、その思考の計算用紙なのかもしれない。

このブログを通読に近い形で読まれている人は思うかもしれないけれど、羊頭具肉的なところがある。お題は仰々しく、内容はたいしたことを書いていないというようなものだ。
それは、お題がそもそも、即興的に書けるようなものではないことが多いという事情にあると思う。

私の力量で、即興で書ける時間ぐらいの範囲で、適切な問いを見つけるのはそもそも難しいと思う。それでも、その時々で思いついたお題に対して、挑戦してみた。その時々のひとつの挑戦の記録として読めば、それなりに面白いと思う。

適切な問いを選ぶこと、その着眼点。社会学のアンケート調査をしている人と桜島のユースホステル時代に話したことがあるけれど、社会調査のアンケートの問いには情報が含まれていると教えてもらった。その意味は調べたことがないのでよくわからないけれど、暗黙の前提、それまでの経験が反映されているような気がする。ついでなので書こうと思うけれども、私の表現したものは教育、学術用の目的であれば、引用可としたけれど、実際使われるとはあまり期待していない。特に日本人の研究者に利用されることは。海外の日本語、日本文化の研究者に学術、教育用の利用をされるということに関しては若干期待している。私の日本語でもどうも、読みこなす人はいるような気がするのである。日本人については研究のテーマ探しなどのお役に立てればいいなと思う。そこでも、搾取的な利用であって、私の名前まで出して、お礼を書かれるとはまず期待していない。そこまで勇気の持てる人はまずいないと思っている。そして、いつか手の平返しみたいなことが起こるかもしれないが、まあ、世間とはそのレベルであると思っている。話がずれた。

今回も羊頭具肉に終わったけれど、今後チャレンジしてみたいものがある。ひとりディベートなり、ひとりブレインストーミングみたいなものである。対話調の文章。自分の中に対立する立場を仮構して議論させてみる。これをやると、それぞれの言葉の意味であったり、実際のいろいろなことが独白調よりもさらに詳細にわかるという恩恵があるらしい。

力尽きたのでこのへんで。

謹賀新年 「一患者にとってのアート」

あけましておめでとうございます。

しばらく前にタイトルは忘れたのだけど、自分にとって科学なるものは何かということを書いたので、それと対になるような感じを込めて、「一患者にとってのアート」というお題で一席ぶってみたいと思います。即興で書き散らすだけなのであんまり期待しないでください。

まず、現代アートでもなんでもいいのですが、外から見たアートの文法をなぞりつつ、それっぽいものを作ったとき、おそらく、まっとうな人からみて、生理的嫌悪感が走り、「ぞぞっと」くるような作品も世の中にはありうるし、もしかしたら、私がちょこっと書いた以上にあふれているのではないかと思いました。

たぶん、近代文明とか、その象徴としての飛行機とか見て、「カーゴ・カルト」のような行いをする、そこまでズレてしまったら、それは「絵」になると思います。でも、そのズレかたが微妙な場合、さっき書いたような「ぞぞっと」する感じになります。それは私の単なる直感です。

私の作った「制作物」たちもそういう「ぞぞっと」する感じから逃れられているのかどうかわかりません。でも、なんらかの意味で自信があるから、こんな文章を書いているのだと思います。

私がつくっている「ものたち」。話は簡単です。もやもやの具現化です。とりあえず、外に出してみれば、感想を言ってもらえる。感想は本当はもらえないかもしれませんが（笑）。今書いて気づいたのですが他者が出てくる。でも、実際は、その他者は時間をおいたあとの自分です（苦）。

標本です。標本たちが蓄積してくると、コレクションになり、ある程度まとまった数になると、そのこと自体が価値を帯びてきます。博物館類似の「施設」の誕生です。

さきほど書いた、「ぞぞっと」くる作品たちも、表現してみればこそ、感じることができ、そしてその理由を考えることもできます。そういう意味では意味を担っています。

何かつくっていたら、そのことを通して、いろいろ考えることができます。今まで学んできたこともその中にぶちこむこともできます。そして、具現化することで、見えなかった学習の意味とか性質とか他人が考えてみたり、そして、そういうものたちを生み出した世相の性質についてまた考えることができます。カゲロウやコイを観察することによって、それらの住んでいる環境についてもあるていど考えるよすがになること似ています。

そういう意味合いでは、作品そのものを味わうというよりも、作品を通して、時代や地域を考える、その媒体になっている、というようなことかもしれません。

ほとんどオリジナルな考えはないと思います。やっぱり「ぞぞっと」されるかもしれません。