何をリスペクトすべきなのだろう

アイデアの先手権といったときにどういう単位で
それは発生するのだろう？

単なるフレーズでも発生するのだろうか？そんな
バカな。では画期的な概念だったらどうだろう。
表面上は単なるネーミングにすぎないけど、その
記号の背景にある概念が画期的ならば。

無数の名もなき人々が共同作業で言葉を探したり
その言葉の意味を探したりする作業をするとき、
その結果だけを底引き網で掬い取るようにして、
エライ人々が持ち去っていくのなら、それを後世
の人々はどう書くのだろう？

バレないのだろうか？ネット全体がアーカイブ
されたとして、剽窃を効率よく摘発していくソフト
が開発されてしまったとすると、それこそ底引き
網で捕まるようにして剽窃は摘発されていくだろう。

もちろんその中には記憶の中の出典を失念して
しまったという過失による剽窃もあるだろう。

他人のフレーズを素材として、コラージュするよう
にして編み上げていく文章ならアリなのだろうか。
よく私にもわからない。画像ならどうか？他人の
考えたモチーフを引用なのか盗用なのかよく
わからないけど、部品として使った場合は？

情報生態系の上位階層にいる者たちが下位に
ある者たちが生産したものを利用する。丁度
食べ物として利用するように。そういう風な感じ
にネット世界は仕上がっていくのだろうか。

私も素材として使わせてもらったものもあるから
エラそうなことは言えない。でも、悪質な剽窃は
やりたくないと思っているのだけど、そもそも
何をもって悪質な剽窃という概念に相当するの
か理解していない。要するに被害者の気持ちに
なりなさいということなのだろうけど。

「才能は存在するか？」という素朴な問いについての私なりの考え

才能という言葉は物事を神秘化させてしまうのでキライだ。
「才能は存在するか？」と言葉で書いて考えることによって
言葉でしか考えられないニンゲンのもどかしさを感じてしまう。

とはいえやはり言葉で考えるしか私にはないのだけど、
「人間が身体を使って行うすべてのことに遺伝子は噛んでいる」
と言い換えられるかもしれない。

これは遺伝子決定論というよりも、遺伝子とそれ以外の因子の
複雑な絡み合いをイメージしたものだ。

機械的だけど、「ぱぱぱぱぱ」と発音してみたとき、運動神経
の素質みたいなものも絡み合ってくると思う。

もちろん練習すれば、話は変わってくるけど、練習したときの
上達カーブの上がり方みたいなものに今度は別の方面から
遺伝子が絡んでくるかもしれない。

その人がちょっと変わった人で練習マニアみたいな人で、
一か月前は縦笛の練習をまとまった回数やり、その前は
ピアノ弾きまくっていたというような人ならどうなのだろう。

「練習する」ことそのものに関係する遺伝子が絡んでくる
だろうし、そもそも練習マニアみたいな気質を生み出した
ことに関係している遺伝子も絡んでいるのだろう。

そんなことを考え始めると遺伝子と行動と環境の絡まりあい
の迷路にはまってしまう。

ただ一つ言えそうなのは「複雑」であること。
よい素質、わるい素質なんて二元論みたいな軸では割り切れない
ということ。

犬種と性格の問題をかんがえると確かに性格に遺伝子は
かなり大きな関与をもっているように思う。

でも動物とのアナロジーを深めると優生学みたいな発想法に
行き当たってしまう。現に欧米のほうでは人間の血統書をつくる
ような発想で詳細な家系図が編まれているとか。

99パーセントの日本人は「どこの馬の骨」の籠に入れられる。
私ももちろんそうだけど。でも、欧米みたいに詳細な血統書を
作るなどという文化の元に生まれなくてよかったと思う。

そこには物凄く狭い人間観みたいなものが入っていると思うのだ。
私は雑種の面白さのほうを追求したい。

メニューとしての般若心経

大般若経というお経のことが気にかかっている。
このお経600巻もあり、あまりに長大なために
お寺でも通読することはないみたいだ。

ところでこのお経、三蔵法師がタクラマカンを往復
して天竺まで取りに行ったお経でもある。

取りに行っただけでなく、亡くなるちょっと前まで翻訳
事業に携わっていた。

「なんで？」という疑問がわいてくる。なんでそこまでする
のだろう？って。

一方このお経のエッセンスである般若心経は日本でも
津々浦々まで浸透している。

ふと思うのだけど、般若心経は実はメニューみたいなもの
なのではないだろうか？

ネットにおける自分の興味ある検索語彙集みたいなもの。

メインディッシュは大般若経中にあるに違いない。

なんでそういう風なことを考えたのか？今日は？というと
ある雑誌の原稿をまとめているのだけど、まとめていくと
このブログで印象に残った言い回しみたいなのを使うこと
が多いことだ。

このブログは私の思考の計算用紙であり、また原石みたい
な扱いなのだけど、比較の対象にはならないけど、大般若経
と般若心経の関係に相当するのではないかと思ったからだ。
もちろん、そんな有難いお経と、クズみたいな自分のブログを
比較してみても詮無きことではある。

色即是空とか名文句があるけど、そういう概念が生まれた瞬間
が記録されているお経だとすると私もそのプロットを読んでみたい
気がする。

P・S 　このブログの有効な目的として、患者からみた重要な
言い回しを探索するというのはありうるのではないだろうか？

言葉を丁寧に使うということ

「言葉を丁寧に使う」という文の意味は辞書には
載っていない。要素に分解すればそれぞれの
意味は載っている。でも辞書的な意味を担った
要素としての単語を合成すれば「言葉を丁寧に
使う」という言葉の意味は立ち上がるのだろうか？

そのあたりに、心理臨床や精神療法の難しさが
あるような気がする。

もしかしたらいろいろな施設ごとに独特の言葉使い
があって言葉の意味やニュアンスが先輩から後輩
へと引き継がれているのだろうか？

こういうことを考えるのはとっても面白い。

それなら、そういう臨床仕事が秘教めいてくる理由も
よくわかる。

当事者の立場ならどうなのだろう。

自分にまつわるいろんなことを言語化しようとする。
言語化してとりあえず外化、資料化しようとする。

この世界も秘教化する。

私のいいまわしに独特なものが多い理由がなんとなく
見えてきた。

芸事の奥義というのも面白く読める。
奥義が奥義とわかるだけの目が養われていることが
奥義を教えてもらえるための前提条件なのではないか？
そうでないと豚に真珠である。

そして先人が恐れることは言葉のニュアンスが間違って
伝えられることだと思う。

しかし、何をもって間違いというのだろう。

「言葉を丁寧に使う」という言葉はなんでもない常識みた
いなものである。でもここでは独特のニュアンスを込めながら
使っている。

ニュアンスのイメージもまた言語化できる。注釈みたいな
のものがそれに当たる。

何回も何回も読み直すことできづくことがある。
フェルマーの定理は解かれたけど、フェルマー自身は
ただの勘違いだったのかもしれないし、ものすごい近道
を実は知っていたのかもしれない。

思わせぶりなことばかり書くとそれも透けてしまう。
レントゲン当てられるくらいの覚悟でものは書くべきなの
かもしれない。

ここの記載はおかしいというところはわかる人にはわかる

ここの記載はおかしいというところはわかる人にはわかる
今日、ネットをうろうろして見物してなんとなくわかった。

安心していろいろ書くことにしよう。

その前に記載という言葉の意味をしっかり把握しとくことに
しよう。

いろいろな言葉の意味、理解の段階は幾層にも分かれている
というそうな。

普段、多くの言葉はなんとなく、どこかで覚え、なんとなく、使っている。
不安になったとき、改めて辞書を使う。

言葉を仕事で使う職業の人の中には家の中に何か所も国語辞典を
置いているという人もいるらしい。

ある意味、そういう職業だからこそ、不安になることがあるということ
なのか。確認してみたくなるということなのか。

ところで「言葉を仕事で使う」という意味はどういうことなのだろう。
プロ作家をイメージしながら、なんとなく書いてしまったのだけど、
よくよく考えると誰もが言葉は生きていくために使っているではないか。

なんとなく書くというところを少し変えて、少し立ち止まりながらものを
書いていこう。もっとも、少し立ち止まりながらという表現の意味も
ちょっと心配なのだけど。

自分用のメモ 忘れてはいけないこと

私の表現としての実力はアカの他人にコメントかかせるだけの
力もない。そこが等身大の私としての力の及ぶ範囲だ。
そのことはいつまでも真実として心に留めておこう。
状況が何かをきっかけにして変わったとしても。

本当の意味でのカンチガイにならないために。

精神病の患者観の歴史の変曲点に佇みながら

ハンセン病の歴史に変曲点があり、今はその歴史の検証に
焦点が移っているように、精神医学の世界も歴史の変曲点
にあるように思う。ハンセン病の世界も精神病の世界も
両方ご覧になっていた神谷美恵子は心の底で何を感じて
いたのか知りたい。何かを感じていたけど、公言するには
時代はあまりにも早かった、そういう風な何かはなかった
のだろうか。

精神病の患者観もこれからドラスティックに変わっていくに
違いない。でも、患者観をきめるのは一般の人たちだ。
一般の人々の患者観が変わらないかぎり制度はなかなか
改善されないだろう。

話は飛ぶけど「島津家文書」というものが世の中にはあり、
それに関連する読み物で『日本史の一級史料』山本博文著
というものがある。http://www.kobunsha.com/shelf/book/isbn/9784334033538

立ち読みしただけなのだけど、光文社の案内を読むと面白い
ことがいっぱい書いてある。


＞現在、われわれが知りうる歴史というのは、史料から復元され
＞たものであり、かつ史料からしか復元されえないものです。


と案内の冒頭に書いていたのだけど、患者観とか患者像とか
いったものにも関係する文章のようにも見える。

史料を読み込めば一般の人も歴史学者と同じ条件に立てて
自分なりの歴史観をもつことができる。

ひとりひとりの精神病の患者ができるだけ包括的な資料をつくり
多くの人が読める環境下におけば患者観が変わっていくための
手がかりの一つになりうるのではないだろうか？

もとよりそういう意図をもった時点で書く文章になんらかのバイアス
がかかってきても仕方がないことだろう。歴史家に史料批判が必要
なように、患者が書く文章も批判的な目で読まないといけないことは
確かだろう。

ひっそりとしたインターネットの片隅で頭のやや怪しい患者が誇大な
ことを吠えていると思うこともある一方、「ここ」は歴史の現場なんだ
と考えることもある。オスミツキ一本で変わってしまうような社会の
中である。

オスミツキのあるなしに関わらず、「自分の目」で判断できる読み手
が増えればいいなあと思う。

「メディア戦士」「歴史というデータベース」「データベース上の戦い」
いろいろ変なキーワードを思いつき、思いついては意味もはっきり
とは把握しないまま、ネット上に書き散らしてきた。

今、マイクロメディアというものは小さなものたちの抵抗のための
武器であるということがはっきり認識される。ガリ版の現代版。
ガリ版が社会を変えるという夢は夢に終わった。でも、今、その
抵抗の歴史は手を伸ばしさえすれば読むことができる。史料と
いうものの恐ろしさはそういうものだと思う。

P.S　今、言い放った言葉はただちに私に帰ってきます。責任と
いう言葉の意味を噛みしめることになるからです。自分なりに
いくら噛みしめたつもりになっても、噛みしめたことにはなりません。
そういう意味では責任なんて言葉を頭に浮かばせることもなく、
書きたいことをただ書いている今は幸せなのかもしれません。