他界についてもっと自由に考えてもいいのではないか？

他界というとどうしても人は宗教と結びつけて考える。
でも宗教自体がこの世的なイメージから逃れられない
から他界のイメージもこの世のイメージをひきずって
しまう。

自由に想像力を使うのは思ったより難しい。
私はセカンドライフのものづくりで日々それを感じてる。
自由にものを想像しようとしても、どうしても重力のよう
に日ごろの自分の環境とかその他もろもろの日常が
へばりついてしまう。

想像するための素材自体を日常から仕入れている
ため、日常からかけ離れることを難しくしている。

この世と他界の関係もそうなのではないか？
自由に他界をイメージしようとしても、イメージする
ための素材はこの世のイメージなので、イメージ
する人が含まれている社会とか時代とかに縛られる。

他界を仮定しないと、問題解決が難しかったり、
理解が難しかったりする事柄は多い。というか
人生そのものが無意味なものになってしまう。

他界を仮定すれば、人生そのものの無意味化
から逃れられるかどうかはわからないけれど、
いろんなこと考えるための自由度はあがるはずだ。

他界は不定項だ。ひとそれぞれ自由に考えられる。
信教の自由が保障されている今、異端審問に
かけられる心配もなく、自由に想像力を働かせる
ことができる。

逆に自由度が抑えられているこの世についても
あれこれ想像することを可能にする。
自由に制約があるからこそ、容易な選択を可能
にする。小説を書くことは難しいけれど、俳句なら
なんとか素人にでもできる。自由度が高すぎると
探索すべき組み合わせが多すぎて、大体の
ひとは途方にくれてしまう。

80年くらいしか生きられなかったり、青年期すぎる
と老化が始まったりするのは、いい意味においても
制約を与えられているのではないだろうか？
その範囲の中でも人は無数の選択肢を与えられて
いる。

自分についても、生活の中では不自由が多いけど
想像する自由も、文字を書く自由も与えられている。
その自由はきっと使い切れないだろう。

ギリシャ人はあの時代に地球が丸いという結論に
至ることができた。現代人は今ある道具立て使って
どこまで考えることができるのだろう。

クオリアと他界

大晦日から妙なことばかり考えている。
複素平面と現実ー仮想世界について考えはじめてから
妙な世界に入っていった。現実ー仮想世界とは
現実と仮想が統合されたような世界である。

そのへんから他界について気になりだした。

他界の実在とはすごく流行らないテーマだ。

中世をひっくりかえしたように、唯物論的世界観が
世間の暗黙のドグマになっているようなので、
公の席で他界の実在は語りにくいようになっている。

でも私には公の世界はあんまり関係がない。
一般人なのでそのへんは自由にものを考えられる。

そこでクオリアの登場だ。

赤の赤さ、これは脳という器官もしくは
宇宙というこの世界に依存した何かの働きなの
だろうか？

それともそれらとは自立した実体なのか？

赤の赤さに基本的な現実性を感じる。
意識にそれを感じるように。

純粋な知覚表象、裸の知覚表象というのも
存在するのではないだろうか？

もちろんこの世界では存在しないとおもうのだけど。
そこで他界のご登場。

この世界の法則として、情報が裸では存在
できないことがある。コンテンツが存在するには
メディアというか情報を入れるコンテナが必要だ。

コンテナに入った情報を要素とする世界がこの世界で、
裸の情報を要素とする世界を他界とするとどうだろう。

すでに裸の情報からなる世界を近似した世界が存在する。
今みているコンピュータの画面だ。

正確には違うかもしれないけれど、物質から離れた
情報をイメージするのにこんないい道具はない。

イメージといえば、最近考えているのは霊魂だ。タマだ。
これも今の世の中では流行らない。意識は脳の機能と
される。

ただ、古代人にしてはタマのイメージってかなり正解に
近いのではないだろうか。雲のようにもやもやした塊。

私もこの三次元世界に肉体から離れたタマがもやもや
とさまよっているとはあまり思わないけれど。

位相空間みたいなもののなかにもやもやとした雲の
ようなものとして意識という情報を表現するというのは
魅力的に思える。いいイメージだとおもう。

自我意識は知覚表象その他もろもろの情報が統合された
ものだ。何が媒体になっているかはまだわからない。
媒体の上に表象されているものというよりも、表象そのもの
という感じがする。統合された裸の情報そのものという
感じがするのだけど、どうだろう。情報そのものが生きている
感じ、文字そのものが踊っている感じなのだ。

ねじった一枚の紙

以下は単なる冗談ぐらいに受け止めてほしいのですが、
一枚の紙を真ん中くらいでぐるぐるとねじったようなもの。
片一方が数学的な概念の宇宙、片一方が物理的な宇宙。
ねじりをほどいていくと、ただの一枚の紙になる。

頭のいいはずの秀才が発病しないのはなぜだろう？

ついに実在に触れて発病してしまうのを逆から眺めると

「頭がいいはずの秀才が発病しないのはなぜだろう？」という問題になる。

ことばの陳腐化と何か関係がありそうな感じがする。
表現されたことばは薬瓶のようなもので
いかめしい文字が躍っていようと中身に
薬がはいっているとは限らない。

「薔薇の名前」読んだときにそれを感じた。
いかめしい記号が並んでいるけれども
薬の入っていない薬瓶のように
むなしく乱舞している。

魂の抜けた何かに世間は覆われていて、
「正師逢いがたし」
とでもいいたくなる状況は
今ほど当てはまるものはない。

唐の都に玄奘三蔵はいて
真実の言葉をもとめるためにはるばる
砂漠を越えて天竺にいった。

裏を返せば天竺にいけばよかったのだ。
さて、現在私たちはどこにいけばいいのだろう？

P.S 私のことばも咎をまぬがれていない。もちろん。
第一、言葉とことばとコトバの使い分けがまだはっきりしていない。
ニュアンスは違うことまでは把握してるけど、感覚のレベルであって、
なんとなく使っているだけで、厳しく意識化していない。
いかめしい記号の乱舞は私のことばにこそ当てはまる。

P.S 2　頭がいい人が発病しないのは単純に耐性があるからだと思う。
本で先に知識を入れているので、免疫がよくもわるくもできてしまっている。
ビートルズの音楽で失神できない現代人のようなもの。
ビートルズの音楽で失神できた彼女たちがある種羨ましいように、
かくも素朴なモチーフの発見で発病できた私たちがある意味
羨ましいのかもしれない。

新年そうそう危険な領域を歩いているようです。

年をまたぎながら、夕べから危険なことを頭に
めぐらしているような感じがして、ゆっくりゆっくり
頭を使っていこうと思っているところなのです。

実在というコトバがキーワードなのですが、
http://books.google.co.jp/books/about/%E7%89%9B%E3%81%AF%E5%AE%9F%E5%9C%A8%E3%81%99%E3%82%8B%E3%81%AE%E3%81%A0.html?id=kBMAPQAACAAJ&redir_esc=y

この本がちょっと気になっているのです。
家にこの本書いた宮元啓一という方の
インド哲学の入門書がありまして実在論
のところを何回も読んでいるところです。

関心の方向は仮想世界とりあえずは
セカンドライフとの関連性。

ファンタジーの世界が実在すると本気で
信じてるってどの記事かに書いて、
私、アタマおかしいのではないかと
自分で思ったのですが、
「実在とは何か？」と考えはじめると
だんだんと危険な領域にさしかかるの
です。

http://www.amazon.co.jp/%E7%9B%A4%E4%B8%8A%E3%81%AE%E6%B5%B7%E3%80%81%E8%A9%A9%E3%81%AE%E5%AE%87%E5%AE%99-%E7%BE%BD%E7%94%9F-%E5%96%84%E6%B2%BB/dp/4309263194

「盤上の海、詩の宇宙」という本も
気になっています。　　
この本まだ読んでいないのですが、
影のテーマとして「実在とは何か？」というのと
どこか関連していると思います。

私、著者の吉増剛造さんと一回話したことがあって
その折、

「宇宙の中心に一番近い人って誰でしょう？」
「現在存命のひとでもいいし、過去の人でもいいのですけど？」

みたいな意味不明かつおばかな質問したことがあるのです。
 
質問が間違っているというお答えだったと思います。
宇宙の中心付近にあるのは人ではなく、ものとか概念なのです。
 
安直な答えとして
「実在とは何か？」という問いなのかもしれません。
 
安直に私でも書けるけど、そこに触れたら
発病してしまう何かであり、実際
ジョン・ナッシュを狂わせてしまったような
何かのようにも思えるのです。
 
ことばは使っているうちに磨耗し
陳腐化していきます。そのことによって
私たちは守られているのかもしれません。
 
磨耗したことばの芯に秘められている
真実の意味（なんと書くことがむなしいことだろう）
に触れてしまったとき何かがきっと起こるのでしょう。
 
P.S　書きながら「ゆるいなあ」と思ってしまいます。
ゆるくて「てげてげ」だから、私は平穏無事なのかもしれません。

「ついに実在にふれた」の実在って何だろう？

中井久夫の「最終講義」のクライマックスみたいな
ことばとして「ついに実在にふれた」という文がある。

急性分裂病状態の極期に患者が触れる何かに
ついての記述だ。

「分裂病の陥穽」という文章にも似たような部分が
あるが、「ついに実在にふれた」という一文が全て
を要約している。

関連するかどうかわからないけど、ユングの著書
「自我と無意識」の中に自我肥大を起こした患者の
事例が載っている。これもネット上の孫引きなので
きちんと調べたい人は原典にあたってほしいので
すが、

「彼は、世間はいつでも自分の好きなときにめくる
ことのできる絵本である、というすばらしい考えを
思いついたのである。彼によればその証明はごく
簡単で、つまり自分がただふりかえりさえすれば、
新しい一ページが見えるから、というのであった。」

「ついに実在にふれた」を患者の側から記述する
と上のようになるのかもしれない。

「自我と無意識」に書いているように、この患者の
発見したモチーフはショーペンハウエルの
「意志と表象としての世界」の中心モチーフです。

ただし、このモチーフも患者の体験としては
たまにあるのかもしれません。イメージの素材
に恵まれた現代の患者ならば。

私の場合は、完全におかしくなって、
タクシーで精神病院に送られるときに
似たような妄想がありました。
私の両脇には会社の上司が私を抱きかかえる
ようにして捕まえながら、暴れださないように
押さえていたのですが、私は別世界の住人で
創造主のような立場でした。
私が見ている範囲だけが実在で、視界に入って
いない範囲は非実在なのです。私がよそを
向いているときは会社の上司は非実在になり
虚無になるので彼はそのことを大変恐れていて、
私をなんとか自分のほうに向かせようと
していました。ちなみに妄想物語の中では
創造主を支えながら実権を握ろうとたくらむ
ような役でした。

でも私の体験は急性分裂病体験でも後半の
ほうに入っているので「実在に触れた」という
ほどのものではありませんでした。一方、ユング
の患者の事例は柄にもなく、そのことを発見
してしまったために自我がそれを支えられず、
発病してしまった感じですね。

最後に今回の文章読むときの注意でこの文章中の
実在という言葉の意味は二つあって、中井の文章の
「ついに実在に触れた」の実在の意味は
とてつもない何かで、それを見てしまった
ために自我が支えきれなくなって発病に
至ってしまったような何かで、後のほうの私の
体験の説明の中でつかった実在にはそれほど
たいした意味はありません。できればほかの
言葉つかったほうがよかったのかもしれません。

P.S　 その人にとっての実在が存在するのかもしれません。
以下たとえ話なのですが、
集合的無意識といえばいいのか、論理空間といえばいいのか、
バベルの図書館といえばいいのかわかりませんが、万人に福引券くれる
場所があって、当りは一等から十等まであるわけです。
十等で発病するひともいれば、五等で発病するひともいる。
私もあなたも、その人の環境、力量に応じた当りくじをひいてしまった
わけですね。わからない用語は検索してみてくださいね。

P.S2 表題はまあいいとして羊頭狗肉みたいな文章ですみません
でした。実在とは井筒俊彦のいうところのイマージュだけで出来上がった
世界のことなのでしょうか？そんな世界を準備なく見てしまったら、
社会通念としての常識は吹っ飛んでしまいます。その後もしぶしぶ社会の
片隅に帰ってきて、人それぞれ「あれは幻だ。脳現象だ。脳の機能不全だ。」と
医者の意見を受け入れ、しぶしぶ自分を納得させるわけですが、また意識が変容
したりすると隅にひっこめたはずのあの世界が全面展開するわけです。
私の場合はそうでした。

本の背表紙

私の尊敬する精神科医の中井久夫先生の逸話として、
「本の背表紙を眺めていると中身が全部出てきて苦しいからと、
すべて逆さまに並べていた」というのがあるそうだ。

私も読んだことあるのだけど、どの本か忘れてしまったので
ネットに引用されてたのをコピペしてしまった。気になる人は
ちゃんと調べてほしい。

その感覚は発病初期の私にもあった感覚で、私の表現で
直せば「背表紙みるだけでおなかがいっぱい」という感覚
だった。気分爽快な感じに包まれていて、アイデアが次々
に沸き起こり、周りの人には面白い話ばかりしていた。

だから、背表紙だけで十分というよりも、はっきりと苦しかった。

でも、それは私の感覚だけでもなかった。

一日、もしくは二日後、閉鎖病棟の「観察室」に入れられていた。
閉鎖病棟の中でもＶＩＰ状態で、同室にはすっかり荒廃して
しまったらしい患者さんがいた。

観察室の近くに本棚があった。本棚の本はすべて
背表紙が破られていた。